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热血传奇玄宗道袍多少钱
文/傅华轩
公爹和儿媳妇私通，是丢人现眼的事！我们华北平原一带有的村里，把这种事叫"锅里吃锅里拉"，厨房里烹调美味的锅，既做饭又当便盆！列位，你听听，恶心死了！
大唐王朝的唐玄宗李隆基，就干了这么一件恶心人的"锅里吃锅里拉"事。
下面就看看这件事的来龙去脉。
从开元二十二年（公元734年）正月，唐玄宗和武惠妃就开始张罗着替寿王(武惠妃生)选妃。这场王妃选秀活动一直进行了将近两年，经过层层选拔和各项指标的评比，年方十七岁的杨玉环终于从众多妙龄少女中脱颖而出，成了这场海选的冠军。
杨玉环之所以胜出，首先当然是因为她那"弘农杨氏"的金字招牌，虽然家道早已中落，但是名门望族的高贵背景是无论如何也抹杀不掉的。
杨贵妃，小名玉环，是世家大族弘农杨氏的后裔。远从汉朝开始，弘农杨氏就是著名的关中六大郡姓之一，历代名人辈出。及至隋唐两朝，这个家族更是出了一大批牛人，比如隋文帝杨坚，隋朝宰相杨素、杨雄、杨达，还有女皇武曌的母亲杨氏，武德时期的宰相杨恭仁，贞观时期的宰相杨师道等等，都出自这个家族。
除了家族背景之外，杨玉环那倾国倾城的容貌，的确让所有见过她的人都感到眼前一亮，并且过目难忘；杨玉环在艺术上的修养和造诣，也让其他选手望尘莫及。
开元二十三年十二月二十四日，七品芝麻官杨玄璬(开元十七年，10岁左右的杨玉环因父亲去世，被寄养在洛阳的三叔杨玄璬家)迎来了他生命中最风光的一个时刻。
因为这一天，浩浩荡荡的册封使团从皇宫来到了他这座鲜有贵客登门的小小宅院中，并且隆重宣布，大唐天子将与他结成儿女亲家。
对于杨玄璬来说，还有什么事情比这更值得庆幸和骄傲的呢？
而且，此次册封典礼的规格也是非常高的。代表皇帝前来册封的正使是堂堂宰相兼礼部尚书李林甫，副使是黄门侍郎陈希烈。在册妃诏书中，盛赞杨玉环："尔河南府士曹参军杨玄璬长女（考虑到皇室尊严，当然要隐去杨玉环的养女身份），公辅之门，清白流庆，诞钟粹美，含章秀出。固能徽范夙成，柔明自远；修明内湛，淑问外昭。是以选极名家，俪兹藩国。"（《唐大诏令集》卷四十）
从这一刻开始，杨玉环的个人命运，以及整个家族的命运就被彻底改写了。
一个月后，亦即开元二十四年正月，十八岁的杨玉环被迎娶入宫，正式成为寿王妃。
寿王李瑁与杨玉环的年龄大致相当，根据相关记载，武惠妃的几个儿女都长得相当标致，而寿王李瑁应该也是一个相貌堂堂、玉树临风的帅小伙。可以想象，在当时世人的目光中，他们绝对是郎才女貌、天造地设的一对佳偶。新婚燕尔，小夫妻也一定是如漆似胶， 干柴烈火，情欲怒放。
然而，又有谁能想到，短短几年后，这对人人艳羡的佳偶就要被活生生地拆散呢？又有谁能想到，将他们拆散并且横刀夺爱的那个人，竟然是杨玉环的公爹、大唐天子李隆基呢？
杨玉环嫁入帝王家之际，正是武惠妃一手导演的储位纷争越演越烈之时。后来"三庶人案"爆发，太子李瑛等三兄弟同日被杀，武惠妃因良心不安一病而亡，忠王李玙随后入主东宫。原本到这里为止，所有的纷纷扰扰就都过去了，虽然李瑁当不上太子，杨玉环成不了太子妃，但这对他们的生活并没有什么影响。至少李瑁还是寿王，杨玉环还是王妃，他们依然可以享有安宁和富贵的生活，也依然可以像普天下的所有夫妻一样，举案齐眉，长相厮守，生儿育女，白头偕老。
然而，命运之神却在这个时候跟他们开了一个残酷的玩笑。
杨玉环绝对不会料到，她婆婆武惠妃的死给她公公造成的感情创伤有多么严重，最终竟然要由她这个儿媳去抚慰；而寿王李瑁当然更不会料到，他刚刚失去母亲，马上又将失去妻子，而且这个妻子居然一转眼就变成了他父皇的"娘子"，从而匪夷所思地成了他的"后妈"……
人生就是这么荒诞。
那么，李隆基与杨玉环的这场不伦之恋，究竟是怎么发生的呢？
李隆基失去了心爱的武惠妃之后，情绪坏极了，后宫的佳丽三千，都应不上李隆基的心，整天垂头丧气。
是谁看准了唐玄宗的心情，把杨玉环引进后宫的呢？
答案其实不难猜到。
这个在公媳之间牵线搭桥的另类月老，就是玄宗最贴心的那个"老奴"高力士。
对于李隆基和杨玉环的这场不伦之恋，几乎所有官方正史都闪烁其词、语焉不详。无论是两《唐书》还是《资治通鉴》，在谈到是谁向玄宗推荐杨玉环的时候，都作"或奏""或言"，而不说是谁。只有中唐人陈鸿所作的《长恨歌传》中，才记载了这么一句话："诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰(杨玉环生父)女于寿邸。"
那么，这个记载是否属实呢？向玄宗推荐杨玉环的人，到底是不是高力士呢？
首先，武惠妃死后，唐玄宗陷入了非常糟糕的精神状态中，这是所有史料共同记载的事实。面对这种状况，一贯善于替主子分忧的老奴高力士会怎么做呢？很显然，他一定会千方百计地帮玄宗物色一个新的意中人，以抚平玄宗的感情创伤。在高力士而言，这就叫义不容辞、责无旁贷。
有人说，高力士把儿媳推荐给公公的做法是在"找死"，那么我们不禁要问：这件事应该由谁来干，才不算是找死？我们知道，高力士是唐玄宗最贴心的人，那句"力士当上，我寝乃安"的感叹已经成为千古名言。终李隆基一生，他对高力士的信任从来没有改变过；而终高力士一生，他对李隆基的忠诚也从来没有动摇过。由此可见，假如连高力士都不敢"冒这个险"，那天下真的找不出第二个人了。
开元二十八年（公元740年）十月，在高力士的精心安排下，杨玉环前往骊山的温泉宫（即华清宫）与玄宗李隆基相会。这一年，杨玉环二十二岁，李隆基五十六岁。
于是，就在这座云蒸霞蔚、温暖如春的华清宫中，年近花甲的李隆基无可救药地爱上了杨玉环，爱上了当初由自己亲自选中的这个儿媳。
那一瞬间，李隆基被一种暌违已久的激情撞击得头晕目眩。
两个人旋即勾肩搭背，开始"锅里吃锅里拉" ，顾不上人伦天理了。
可是，杨玉环眼下的身份还是寿王妃，是自己的儿媳，要如何才能冠冕堂皇地把她变成自己的女人呢？
直接娶过来肯定是不行的，必须想一个巧妙的办法。
办法很快就有了。
开元二十九年（公元741年）正月初二，是唐玄宗母亲窦太后的忌辰，唐玄宗借着为母亲追福的名义，以杨玉环"自愿"出家为由，颁下一道诏书，宣布："寿王妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国，虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。"（《全唐文》）
又是一个匪夷所思的决定，刚刚结婚才几年的小媳妇，竟然甘心情愿地为死去的奶奶窦太后祈福出家？
就这样，杨玉环身穿道袍，头戴黄冠，离开了寿王府，进入了玄宗为她在大明宫中特置的一座道观，成了一个女道士，道号"太真"。这个道观的位置太特殊了！ 干这种掩人耳目"猫盖屎"的活，满朝文武都心知肚明的。
在后来将近一年的时间里，杨玉环一直以这个瞒天过海的身份和玄宗在一起。开元二十九年十一月，杨玉环随同李隆基再登骊山，在华清宫住了二十多天。当李隆基一行回到长安后，众人蓦然发现，就在不知不觉之间，"杨太真"已经脱下道袍，摘下黄冠，穿上了华美的曳地长裙，戴上了从前的金钗玉簪，然后和玄宗一起住进了兴庆宫。
至此，唐玄宗李隆基的暗度陈仓之计大功告成。虽然杨玉环表面的身份仍然是女道士，但是在宫中，所有人都跟随唐玄宗称呼她为"娘子"，而杨玉环在宫中的地位和待遇也已形同皇后。
杨玉环有三个姐姐，据说"皆有才貌"，所以她得宠后，三个姐姐也来到长安，均获唐玄宗宠幸，分别被封为韩国夫人、虢国夫人和秦国夫人。四个姐妹"并承恩泽，出入宫掖，势倾天下"（《旧唐书·杨贵妃传》）。
天宝四年（公元745年）八月，杨玉环在当了五年名不正言不顺的"娘子"之后，终于被唐玄宗正式册立为贵妃。而在此之前，唐玄宗已经替寿王另选了一位姓韦的王妃。也就是说，从这一刻开始，杨贵妃与过去的"寿王妃"已经彻底割断了一切关联，而她与唐玄宗的爱情也终于结束了地下状态，堂而皇之地出现在了世人面前。开始了"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝"的生活。
热血传奇天师道袍哪里爆
【涨姿势】
当我看见易烊千玺扮演的李必造型时，我便开始期待《长安十二时辰》了。那顶小小的芙蓉冠和簪子竖式插法让我激动不已。毕竟，在我们以往的影视作品中，凡是道士冠巾造型，要么绑成毫无道理的丸子头式，如《仙剑奇侠传》；要么横插簪，如《道士下山》；连堪称影视剧楷模的《西游记》里面的太上老君等神仙的冠巾戴法，都是错误的。
道教服饰反映服饰流变
道教是中国的传统宗教，中国道士的服饰流变，可以说就是一部中国服饰史。比如，我们现在看到的道士，主要分为两派，一派为全真，一派为正一。
为了方便大家辨认，我们可以稍显粗暴地这样区分：如果你看到戴混元巾的蓄发道长，多半便是全真派；如果戴庄子巾不蓄发，则为正一派。全真派是金元时期才创建兴盛的流派，如果唐代的电视剧里出现了全真派造型，那只能说明丘处机穿越了。
易烊千玺所扮演的李必，原型为横跨唐玄宗、肃宗、代宗数朝的传奇人物李泌。当时唐代的主流道教为上清派一系，代表人物为从武则天到玄宗都颇为尊敬的司马承祯和目送金仙、玉真二位公主入道的张万福。
之所以提起张万福这个名字，并不是因为他是张天师的后人，而是因为他写了一篇叫《三洞法服科戒文》的文章，这篇文章对于道教界意义重大，在文中，我们第一次看到了唐代道士服饰的科仪规制：
一者初入道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠。皆黄裙对之，冠象莲花，或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸。女子二丈四尺，身长二尺四寸。袖领带楯，就令取足，作三十二条帔，用二丈四尺，二十四条，男女同法；六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法。以青为裹，袖领循带，皆就取足，表二十五条，裹一十四条，合三十九条。飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠。女子褐，用紫纱二丈四尺，长二尺四寸，身二十三条，两袖十六条，合三十九条，作青纱之裙，戴飞云凤炁之冠；七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色。若五色禺霞山水袖帔，元始宝冠，皆环佩执板狮子文履，谓之法服。
我们可以看到，唐代道士大约分为七个等级，但无论什么等级，当时道士的装扮仍旧秉承了古代上衣下裳的制度，大致分为：上褐、下裙、外罩帔(类似氅衣)。等级的分类主要靠的是颜色，比如到了第六等级以上，可以穿唐代高官专用色紫色(紫纱)。据说，李泌的母亲在怀孕的时候，便有术士来说，这个小孩生下来之后不要随便给他穿紫色的衣服，因为他之后将为帝王师，自己会获得紫衣——后来，唐肃宗果然给李泌赐紫衣。《长安十二时辰》里的李必尚在玄宗朝，属于少年时期，穿青色符合人物身份。
《洞玄灵宝道学科仪》里曾经提到，对于当时的道袍，“直至破敝，皆须护净焚弃……若已破坏，不任衣着，当以除日平旦之时，礼拜讫，於净地烧之，勿令外众男女辄见”，根据道教仪轨制度，前朝道士们的法衣服饰几乎没有留下实物，这为道教服饰考证留下了很多难点，幸好，我们还有大量的造像和画像可作为依据。
芙蓉冠和莲花冠不是一回事
道冠是道士区别于其他人群最明显的表征之一，也是道士法衣的重要组成部分。中国古代簪子束发，主要分横式和竖式，横式即卯酉簪，竖式即子午簪。
至少到元之前，道士的道冠还是以子午簪式为主——也就是我们看到的从后往前簪的方式，谓之子午朝向簪法。到了明清之后，才开始有卯酉朝向簪法，且当为从左往右簪(因左为生，右为死)。我之前在北京白云观拍摄科仪(道教道场法事)，也可以发现，高功法师佩戴的莲花冠，亦以子午簪式簪之。
当代的莲花冠已经是明代流行的样式了，《长安十二时辰》中，李必所佩戴的道冠分为两种，一为芙蓉冠，一为莲花冠。百度百科将芙蓉冠和莲花冠合为同一冠，这一分法是有待商榷的，因为根据《道藏》的记载，芙蓉冠和莲花冠是两种不同的冠。
南北朝的道书《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五称，芙蓉冠是洞玄法师所戴，而陶弘景所撰《真诰》中，芙蓉冠出现多次，如“又有一人，年甚少，整顿非常，建芙蓉冠，著朱衣，以白珠缀衣缝，带剑”。
莲花冠亦作莲华冠，1996年上海辞书出版社出版的《中国衣冠服饰大辞典》认为唐代时即有其制，引用的史料是米芾的《画史》：“蔡絪子俊家收《老子度关山》……老子乃作端正塑像，戴翠色莲华冠，手持碧玉如意。”美国波士顿美术馆收藏的唐代麟德二年的道教造像石，天尊头顶便是典型的莲花冠——请注意，这时的莲花冠还没有任何饰物，只是状如莲花。
这种发饰在五代时开始平民化。蜀后主王衍就曾经让自己的姬妾戴莲花冠：“衍奉其母徐妃同游于青城山，驻于上清宫。宫人皆衣道服，顶金莲花冠，衣画云霞，望之若神仙”；《新五代史》载：“后宫皆戴金莲花冠，衣道士服……其髻髽然……国中之人皆效之”。明代唐寅曾经以此故事作《宫妓图》，其中便有这种装饰较少的莲花冠。
宋代之后，莲花冠开始发生变化，《永乐宫壁画》和《三才定位图》中开始出现复杂版本的如意莲花冠，和今天北京白云观高功头上的如意莲花冠非常相似了。但也有学者认为，莲花冠和芙蓉冠在早期就是相似的，毕竟莲花的另一种称呼为水芙蓉。
小瑕疵不影响整体质量
剧中芙蓉冠的参考形制大约为南京博物院所藏的毕沅墓玉冠(但当时的发掘报告里，这件冠的名字被取名为“莲瓣”)，有趣的是，这个玉冠目前的陈列方式是错误的，一位南博的工作者表示，这也许是一种“误解”。剧中莲花冠的参考形制大约为南宋王利用所绘制的《老君变化十世图》。
从严格意义上讲，剧中的芙蓉冠并不一定是真正的芙蓉冠，子午簪的簪子也比较长，但《长安十二时辰》的李必造型，仍旧瑕不掩瑜，不可谓不用心了。
不过，我也看到了一些小的bug，如剧中出现了一尊真武大帝(玄武大帝)造像，但有关真武大帝的崇拜最早出自宋代，如宋哲宗时期的《元始天尊说北方真武妙经》等。明道藏所收《玄天上帝说报父母恩重经》实则也是宋代初编。宋真宗以后，因避本朝圣祖赵玄朗讳名，“玄”字皆写作“真”，称“玄武”为“真武”；元明间人又改为“玄天上帝”。唐代时并无这样的真武大帝造像。
《长安十二时辰》悄悄开播，却引发了学界和观众如此热烈的讨论，表扬者有之，批评者有之，争论者有之。但我认为，这主要还是因为，我们已经很久很久没有看到一部这样花时间用心血在服化道上的电视剧了(那些粗制滥造的古偶根本无法激发我们评论的兴趣)。作为一个历史爱好者，衷心希望能有更多的《长安十二时辰》出现。
□李舒(专栏作家)
以上就是针对游戏热血传奇玄宗道袍多少钱(热血传奇天师道袍哪里爆)的介绍，虽然有以上部分限制，不过个人感觉影响不大。当然，如果玩家硬是要突破这些限制也不难，你认为有哪些方法可以解决这个问题呢，欢迎留言讨论！
